第282章 儒以文乱法的根源(中)
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林威不想听酸儒喷唾沫,怕忍不住当场抽刀子,伸手制止激动的孔胤植,
“孔兄无需动怒,更不用鼓动声势壮胆,小弟三年后就会让伪君子趴下认输,这与圣人是否圣人无关,是小人利用圣人学说争权。
忠孝的起始是一种现象,而不是一种思想,是儒家率先倡导并奉为核心,忠孝由此成道德标准,结束诸侯宁有种乎的混乱,大一统的王朝才能以百年为纪元传承。
这是儒家的无上大功,奇怪的是,周天子明明无法调遣天下,诸侯不崇天子,谁的拳头大谁有理,但圣人又无比推崇周礼。
周礼核心很简单,身份认定人的阶层、资源分配、权利和责任,以身份贯带德行的等级管治方式。
孔孟之道的核心就是强调上下尊卑,接受自己天生的身份,按自己身份做人做事,平民就该做贱人,贵族就该做贵人。
儒以文乱法,说的就是这种上下尊卑无法长久维持,而又厚脸胡编乱造的维持,直至百姓不堪盘剥,千万人匹夫一怒,让贵人做死人。
可惜,兴,百姓苦,亡,百姓苦,新的贵人又诞生了。
圣人是圣人,不是圣君,圣人从未当朝施政,提倡周礼是为了教化,儒生完全不同,提倡周礼是为了崇圣,进而维护自身权益。
士大夫就在这种明知不对,却又反复强调的矛盾中一遍又一遍重复,改朝换代不停轮回。
因为他们就算觉得不妥,也不敢质疑圣人,不敢大胆改革试验,这与欧罗巴神性的唯一没有区别,同样是统治工具的运用。
但是,欧罗巴创造出来的神很特殊,他们给自己大开后门,说谎只要忏悔就可以,为恶只要忏悔就可以,抢劫、杀人等等,反正只要忏悔就可以,为此又给自己灌输了一个自由的口号,无耻之尤。
中原呢,恰恰相反,过于重视道德治国,以至律法漏洞百出,人情事故纵横官场,明知需要改革,非得注释圣人学说来否定。
于是,欧罗巴具有排他性、攻击性,动乱不止,难以形成大一统国家。我们具有保守性、自闭性,好处是容易让皇帝统御天下。
坏处嘛,就是儒以文乱法。
士大夫与天子共治天下,永远不可能出现天子犯法与庶民同罪,这是悖论,恰恰又是儒生反复强调的两种理论。
儒家治国的自相矛盾,窥一斑可见全豹。
小弟始终坚信,妄图立于不败之地,就是毁灭时刻,孔圣人
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